domingo, 4 de mayo de 2025

La banalización de las ideologías

Los términos "izquierda" y "derecha" nacieron en la Revolución Francesa (1789) para distinguir a los revolucionarios (izquierda) de los conservadores (derecha) en la Asamblea Nacional. Hoy, sin embargo, han perdido su significado político original y se han convertido en marcadores de identidad tribal en redes sociales, manipulados por élites tecnológicas, mediáticas y corporativas.

Se han banalización las etiquetas políticas, reduciéndolas a un intercambio de frasecitas matonas con muy poco contenido: woke, SJW, comunistas, fachas, negacionistas, boomers, chairo, fifí, progre, fascista. Las discusiones ya no son sobre as teorías políticas y económicas del socialismo vs. capitalismo, tema demasiado elaborado por las masas, sino sobre talking points repetidos ad nauseum por influencers que carecen del bagaje ideológico o cultural para entender lo que están diciendo.

Fin de la historia

La política se ha convertido en una guerra de memes baladís que funcionan como armas identitarias en una batalla de egos digitales. La caída del Muro de Berlín (1989) y un zeitgeist articulado en el "Fin de la historia" de Fukuyama llevaron a muchos a creer que el capitalismo liberal era la única opción lógica para una sociedad funcional moderna.

La tesis del "Fin de la historia" fue propuesta por el politólogo Francis Fukuyama en su ensayo ¿El fin de la historia? (1989) y luego desarrollada en su libro El fin de la historia y el último hombre (1992). Surgió en el momento clave de la caída del Muro de Berlín (1989) que marco el colapso de la URSS (1991): El socialismo real parecía derrotado. La democracia liberal y el libre mercado se presentaban como únicos modelos viables. Occidente celebraba su victoria ideológica, creyendo que las grandes batallas ideológicas habían terminado.

Fukuyama se basó en Hegel, que veía la historia como un proceso dialéctico hacia la libertad, y en Alexandre Kojève, que interpretó a Hegel sugiriendo que la historia "terminaría" con el Estado universal homogéneo. Fukuyama argumentó que:

  1. La democracia liberal es el punto final de la evolución ideológica: Tras siglos de lucha entre sistemas (monarquías, fascismo, comunismo), no habría alternativas superiores.
  2. El capitalismo global es irreversible: El mercado libre se impondría en todo el mundo, incluso en regímenes autoritarios como China.
  3. El "último hombre": La sociedad poshistórica sería estable pero aburrida, dominada por el consumismo y la falta de grandes ideales heroicos (inspirado en Nietzsche).
"Lo que estamos presenciando no es solo el fin de la Guerra Fría, sino el fin de la historia como tal: el punto final de la evolución ideológica de la humanidad".

Marxistas como Perry Anderson señalaron que el capitalismo seguía generando crisis, desigualdad, y guerras. Noam Chomsky lo llamó "propaganda neoliberal" que ignoraba la explotación global. Samuel Huntington (El choque de civilizaciones) argumentó que los conflictos futuros serían culturales, no ideológicos. Mearsheimer destacó que la competencia geopolítica continuaría. En  su libro Identidad (2018), Fukuyama admitió que el nacionalismo y la religión seguían siendo fuerzas disruptivas.

La tesis de Fukuyama fue útil para entender los 90, pero el siglo XXI ha demostrado que nuevos conflictos (climáticos, tecnológicos, migratorios) desafían el orden liberal. La crisis ecológica y social del capitalismo lo expone como un sistema inherentemente inestable. El auge de extremismos sugiere el "último hombre" está enojado y la falta de ideales grandiosos genera monstruos. Como dijo Slavoj Žižek

"Es más fácil imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo"

La guerra cultural

Sin proyectos alternativos serios, la política se redujo a gestión técnica (neoliberalismo) y luego a guerras culturales (luchas identitarias sin trasfondo económico). Los nuevos "intelectuales" son youtubers y tuiteros que simplifican debates complejos en frasecitas matonas sin argumentos, solo vibes.

Plataformas como Twitter (X), Facebook y TikTok premian la polarización: Un hilo llamando "fascista" a alguien genera más clicks que un análisis serio sobre el poder corporativo. Los talking points se repiten no por su veracidad, sino por su potencial viral. "Comunista" significa "cualquier persona que pida salud pública"; "Fascista" cualquiera que critique a un gobierno progresista; "Neoliberal" es un insulto genérico para todo lo que suene a mercado.

La gente pelea por "pronombres inclusivos" mientras qué el 1% tiene más riqueza que el 50% más pobre y la política se vuelve un reality show. Mientras los obreros discuten si "el wokeismo destruye Occidente", sus salarios se estancan y sus derechos laborales desaparecen.

"Cuando las palabras pierden su significado, la gente pierde su libertad."

Figuras como Javier Milei o Trump hablan de "libertad" mientras gobiernan para las élites financieras. CNN, Fox, The New York Times, etc. convierten la política en un espectáculo de buenos vs. malos. Si apoyas a Palestina eres "comunista" o "antisemita". Las empresas venden productos basados en identidad política: camisetas con el Che Guevara, gorras de 'Make America Great Again'. Netflix produce documentales "woke" y también series anti-woke para captar a ambos públicos. Jordan Peterson o Ben Shapiro venden libros y cursos sobre "la decadencia occidental" mientras cobran fortunas por conferencias.

La clase media reaccionaria

La capacidad de las élites económicas y políticas para conseguir que la clase media defienda intereses que, en teoría, no son los suyos es un fenómeno complejo que se explica a través de mecanismos ideológicos, culturales, económicos y psicológicos.

El mito de la meritocracia

Meritocracia es la idea de que cualquiera puede volverse rico con esfuerzo, aunque estadísticamente sea improbable. La narrativa del "emprendedor exitoso" (como Elon Musk o Steve Jobs) oculta que la movilidad social real es baja en el capitalismo neoliberal. La clase media cree que, si defiende a los ricos (bajos impuestos, desregulación), algún día será uno de ellos, y en el pero de los casos la alternativa es un Estado fallido como Cuba o Venezuela.

La idea de que el éxito económico depende únicamente del esfuerzo y el talento individual es un pilar ideológico del capitalismo moderno. Sin embargo, las desigualdades estructurales hacen estadísticamente improbable que un plomero se convierta en millonario, aunque tampoco es imposible.

Un estudio emblemático de Opportunity Insights (dirigido por el economista Raj Chetty en Harvard) reveló que el código postal (zip code) donde nace una persona en Estados Unidos es uno de los predictores más fuertes de su éxito económico futuro, incluso más que el coeficiente intelectual (IQ) o el esfuerzo individual. Se rastreó a 20 millones de estadounidenses nacidos entre 1978 y 1983, analizando sus ingresos, educación y movilidad social: Un niño nacido en el top 10% de códigos postales (ej.: Beverly Hills, 90210) tiene 14 veces más probabilidades de llegar a la universidad y ganar más de $100k/año que uno nacido en el 10% más pobre (ej.: zonas rurales de Mississippi). 

La movilidad social varía dramáticamente entre ciudades: San José (CA) 12.9% de probabilidad de ascender de pobreza a riqueza; Charlotte (NC) solo 4.4%. Las diferencias dependen mas del contexto social que de la habilidad innata de los individuos  (presupuesto y calidad de las escuelas, redes sociales y familiares, contactos profesionales, seguridad y salud, nivel de contaminación, exposición a la violencia familiar y social, oportunidades laborales, alimentación, etc.).

Ciudades como San Francisco o Boston tienen salarios 50% más altos que áreas rurales para los mismos trabajos. 

Políticas racistas de los años 30-60 negaron hipotecas a negros en zonas blancas, perpetuando segregación. Familias negras y latinas siguen concentradas en códigos postales con menos inversión pública. Nacer en Palo Alto (zip code 94301) casi garantiza acceso a redes de tecnología, mientras que en  la Appalachia, zonas rurales de Kentucky (zip code 41804) tienen tasas de pobreza del 30% y esperanza de vida 10 años menor.

En México, aunque no hay un estudio idéntico, datos del CEEY (Centro de Estudios Espinosa Yglesias) muestran que el 48% de los mexicanos permanecen en la misma clase social que sus padres. Un niño nacido en Oaxaca tiene 4 veces menos probabilidades de ir a la universidad que uno en la CDMX.

Algunos argumentan que "la familia y los valores importan más", pero los datos muestran que incluso hijos de familias esforzadas en zonas pobres enfrentan techos de cristal.

El término meritocracia fue acuñado por Michael Young (1958) en The Rise of the Meritocracy, una sátira sobre una sociedad futura donde la élite justifica su poder con pruebas de "inteligencia". Hoy, se usa como dogma neoliberal: "Si eres pobre, es porque no te esfuerzas".

Daniel Markovits (The Meritocracy Trap, 2019) postula que la meritocracia moderna es un sistema de herencia disfrazado: los ricos compran ventajas (educación privada, redes sociales) para sus hijos. En EE.UU., el 1% más rico gasta 5 veces más en educación que el 10% más pobre. Thomas Piketty (El capital en el siglo XXI) afirma que el capital (herencias, propiedades) importa más que el mérito: el 60% de la riqueza en EE.UU. es heredada. 

En Estados Unidos un niño nacido en el 10% más pobre tiene solo 4% de probabilidad de llegar al 10% más rico (The Equality of Opportunity Project, Harvard). Estadísticamente, un hombre blanco sin estudios gana más que una mujer negra con maestría (EPI, 2021). Estudiantes de familias ricas (top 1%) tienen 77 veces más probabilidad de entrar a Harvard que los del 20% más pobre (Raj Chetty, 2017). El 70% de los estudiantes en Ivy League provienen del 20% más rico (The New York Times). En EE.UU., la productividad ha crecido 72% desde 1979, pero los salarios solo 17% (EPI).

En México solo 2% de los mexicanos en pobreza extrema logran ascender a clase media (CEEY, 2023). Estadísticamente, el 50% de los ingresos se explican por la familia de nacimiento (Oxfam México). Solo 1 de cada 100 jóvenes indígenas llega a la universidad (INEE). En la UNAM, 60% de los alumnos provienen del 30% más rico (Estudios del IISUE). En México, los salarios reales no han crecido en 30 años (INEGI).

The American Dream

"Socialism never took root in America because the poor see themselves not as an exploited proletariat, but as temporarily embarrassed millionaires."

John Steinbeck en su novela "Travels with Charley: In Search of America" (1962)

("El socialismo nunca echó raíces en Estados Unidos porque los pobres no se ven a sí mismos como un proletariado explotado, sino como millonarios temporalmente avergonzados.")

La idea de que cualquiera puede triunfar con esfuerzo ha sido un pilar ideológico en EE.UU. y, por influencia cultural, en México. Sin embargo, en un mundo globalizado y desigual, este concepto se ha convertido en un espejismo. 

John Steinbeck explica por qué las clases medias y bajas a menudo defienden intereses de las élites por aspiraciones. La realidad es que en EE.UU. un niño blanco tiene 3 veces más probabilidades de escalar económicamente que uno negro (Pew Research, 2022). 56% de los estadounidenses cree que "el trabajo duro lleva a la riqueza", pero solo 24% de los adultos han superado el ingreso de sus padres (Brookings Institution, 2021). 

Según la encuesta de YouGov (2023) 45% de los trabajadores con salarios menores a $30k/año apoyan recortes de impuestos a los ricos ("porque algún día los pagaré yo"). 51% de los votantes republicanos de clase media creen que "los pobres son flojos", pese a que el 70% de ellos viven al día (Federal Reserve, 2022). El 40% no sabe que el 1% más rico posee el 32% de la riqueza (Federal Reserve, 2022).

En México, solo 2% de los mexicanos en pobreza extrema alcanzan la clase media (CEEY, 2023). El 48% de los mexicanos permanece en la misma clase social que sus padres (Oxfam México, 2022), pero el 62% de los mexicanos cree que "los ricos son ricos porque trabajan más" (ENCRyM, 2021), pese a que el 60% de la riqueza en México es heredada (Credit Suisse, 2023). Según ENADIS (2022) 58% de los mexicanos de clase baja aprueba que "los empresarios ganen mucho" (vs. 32% que pide impuestos progresivos). En zonas rurales, 65% cree que "los pobres son pobres por falta de esfuerzo" (vs. 45% en urbes).

Películas como "El lobo de Wall Street" o influencers como Elon Musk venden la idea de que "cualquiera puede ser rico". Telenovelas como "La Usurpadora" refuerzan el mito del "pobre que se hace millonario de chiripa". En México, solo 32% de los adultos entiende conceptos como "desigualdad" o "herencia de riqueza" (ENIF, 2021).

Reagan/Thatcher en los 80s y Salinas en México promovieron la idea de que "el Estado es el enemigo" y los ricos son "generadores de empleo". El sueño americano es un mito útil para las élites: Mantiene a las masas trabajando sin cuestionar el sistema. La clase media apoya recortes de impuestos a los ricos porque cree que, en el futuro, también los necesitará.

Sesgo cognitivo

Los que triunfan suelen creer que fue solo por mérito ("Error de atribución fundamental").

"La meritocracia es como una carrera donde algunos corren en zapatillas Nike y otros descalzos... pero todos creen que es justa."

Richard Reeves (Dream Hoarders).

Las elites políticas y económicas a través del control de medios convierte el conflicto de "ricos vs. pobres" en una búsqueda xenofóbica de culpables: Inmigrantes, "Comunistas", Minorías raciales o sexuales, "Parásitos sociales" (beneficiarios de ayudas públicas), burócratas, políticos corruptos (siempre los del otro equipo).

De acuerdo a la Teoría de Gramsci, la hegemonía cultural hace que las ideas de la élite (ej.: "los impuestos son robo") sean aceptadas como sentido común. Se presenta el bienestar social como "ayudas a vagos" en lugar de derechos. Los Think tanks neoliberales (Heritage Foundation, Cato Institute), siguiendo el modelo desarrollado por la industria del tabaco,  producen estudios que: Justifican la desigualdad ("los ricos crean empleo"), y desacreditan alternativas ("el socialismo siempre fracasa").

Libros de texto y universidades promueven el libre mercado como única opción "racional". La clase media es aspiracionalmente rica, pero teme más caer en la pobreza. Las elites  explotan ese miedo con la narrativa de que los impuestos a los ricos "golpearán a la clase media después" y potencian un gobierno autoritarito y "comunista". Que las regulaciones laborales "ahuyentan inversiones y destruyen empleos". 

 El capitalismo neoliberal ha mercantilizado la identidad: La clase media ya no se define por su relación con el trabajo (como en el marxismo), sino por lo que consume. Los partidos progresistas abandonaron la lucha de clases por un liberalismo "light" (ej.: tercera vía de Blair/Clinton). En EE.UU. la clase media vota por Trump pese a que sus políticas fiscales benefician a los ultra ricos. 

 El resultado es un suicidio de clase: la clase media vota contra su bienestar material, creyendo que defiende su identidad. Mientras tanto, el circo sigue.

miércoles, 14 de agosto de 2019

Karate Kid


Desde su lanzamiento en 1984, The Karate Kid, el consenso popular sobre los personajes de la película cambia lentamente. La opinión de la audiencia sobre Daniel ha cambiado bastante con el tiempo. Mientras que la película presenta a Johnny Lawrence como el villano, al revisar el vídeo se que solo lucha cuando Daniel lo presiona. De hecho, Daniel tiende a parecer un alborotador arrogante que consistentemente elige peleas e instiga escenas de violencia. O en otras palabras: es el verdadero acosador de este par. Johnny es solo un niño que intenta salir bien en la escuela y sobresalir en los deportes, solo culpable de comportarse de manera caprichosa con su ex novia.




Johnny ahora es un borracho con mala suerte que vive en la miseria, mientras que Daniel sale en comerciales de televisión haciendo parodia del karate para su concesionaria de automóviles. Daniel también es irrespetuoso con Johnny, restregando su en la cara de Johnny.

Pero cuando Johnny Lawrence revive el extinto gimnasio de karate Cobra Kai para comenzar a enseñar a una nueva generación de practicantes de karate de la escuela secundaria, Daniel LaRusso  interviene. La mera presencia de Johnny tratando de tener éxito como propietario de una pequeña empresa hace que Daniel se enfurezca, y ¿no parece que lo están convirtiendo en el antagonista final de esta nueva serie? Literalmente dice: “¿Cree que puede traer a Cobra Kai de vuelta al valle? No bajo mi vigilancia.

Ciertamente va a ser interesante ver cómo se desarrolla esto, pero al menos, esta serie se está sumergiendo en un área gris de moralidad inesperada para sus personajes.

El espectáculo de YouTube Red, Cobra Kai, surgió de un esfuerzo por generar el servicio de suscripción premium de YouTube con contenido original, haciéndole la competencia de Netflix y Amazon. El servicio de suscripción cambió de nombre y luego desaparecio, pero Cobra Kai permanece, una secuela de la película de 1984 The Karate Kid, protagonizada por Ralph Macchio y William Zabka repitiendo sus papeles de rivales en California. Han pasado 35 años después de la secundaria.

Cobra Kai se convirtió rápidamente en el original de YouTube más exitoso hasta la fecha, atrayendo 65 millones de visitas para su primer episodio; El estreno de la segunda temporada, que se estrenó en abril, obtuvo 20 millones de visitas en el transcurso de seis días.

En un momento en que cada servicio de transmisión ha intentado reempaquetar alguna historia existente en un nuevo spin-off, Cobra Kai también se destacó como una secuela particularmente reflexiva. La primera temporada cambió la dinámica de la película, colocando a Johnny Lawrence, el matón, interpretado por Zabka, en el papel de un desarrapado fuera del sistema, mientras que Danny LaRusso (Macchio) se ha convertido en un vendedor de autos establecido que regala un bonsái a cada cliente. Es una exploración sensible de cómo las cosas pueden cambiar: la hija de Danny, una chica de club de campo criada en una mansión, sale con el matón de la clase, mientras que Johnny, el antiguo matón, termina en la posición de acoger y entrenar al acosado.





domingo, 11 de agosto de 2019

La psicometría

La psicometría es la disciplina que se encarga del conjunto de métodos, técnicas y teorías implicadas en medir y cuantificar las variables psicológicas del psiquismo humano.

La psicología o sicología (literalmente «estudio o tratado del alma»; del griego clásico ψυχή, transliterado psykhé, «psique», «alma», «actividad mental», y λογία, logía, «tratado» o «estudio») es una profesión y una disciplina académica que se define como la ciencia que trata la conducta y los procesos mentales de los individuos, cuyo campo de estudio abarca todos los aspectos de la experiencia humana.7 Existen diversas perspectivas psicológicas, cada una con sus propias teorías y metodologías, y en comparativa pueden coincidir, influirse, solaparse o incluso ser contradictorias e incompatibles;8 esta variedad da pie a múltiples acepciones y abordajes. Algunos enfoques —como en el humanismo— consideran que el método científico no es adecuado para investigar la conducta; otros tales como el conductismo lo emplean para comportamientos observables que pueden ser objetivamente medidos.

Por medio de sus diversos enfoques, la psicología explora conceptos como la percepción, la atención, la motivación, la emoción, el funcionamiento del cerebro, la inteligencia, el pensamiento, la personalidad, las relaciones personales, la conciencia y la inconsciencia. La psicología emplea métodos empíricos cuantitativos y cualitativos de investigación para analizar el comportamiento. También se pueden encontrar, especialmente en el ámbito clínico o de consultoría, otro tipo de métodos cualitativos y mixtos. Mientras que el conocimiento psicológico es empleado frecuentemente en la evaluación o tratamiento de las psicopatologías, en las últimas décadas los psicólogos también están siendo empleados en los departamentos de recursos humanos de las organizaciones, en áreas relacionadas con el desarrollo infantil y del envejecimiento, los deportes, los medios de comunicación, el mundo del derecho y las ciencias forenses. Aunque la mayor parte de los psicólogos están involucrados profesionalmente en actividades terapéuticas (clínica, consultoría, educación), una parte también se dedica a la investigación, desde las universidades, sobre un amplio rango de temas relacionados con el comportamiento y el pensamiento humano.

Judo









sábado, 10 de agosto de 2019

Ueshiba



1935 Asahi News Film











Thích Nhất Hạnh




Thích Nhất Hạnh es un Maestro Zen nacido en Vietnam Central el 11 de Octubre de 1926, monje budista desde hace más de cuatro décadas y activista por la Paz, nominado para el Premio Nobel por ese motivo. Refugiado político en Francia desde 1972, por su combate pacífico, empezado durante la guerra de Vietnam

En Vietnam Fundó la Escuela de la Juventud para los Servicios Sociales, la Universidad Budista de Vanh Hanh, la editorial Le Boi Press y la Orden del Interser. Enseñó en la Universidad de Columbia y la Sorbona. En 1967 Fue nominado por Martin Luther King para el Premio Nobel de la Paz.

Vivio en Francia, en una comunidad de enseñanza Budista llamada Plum Village, fundada en 1982, cercana a Burdeos.



植芝 盛平

植芝 盛平(うえしば もりへい、1883年(明治16年)12月14日 - 1969年(昭和44年)4月26日)は、日本の武道家。合気道の創始者。合気道界では「開祖」(かいそ)と敬称される


Morihei Ueshiba (1883-1969), en japonés 植芝 盛平,  artista marcial japonés, fundador del arte marcial del Aikidō. Los aikidōkas también lo llaman Ō-sensei ("Gran Maestro") en señal de admiración y respeto.

El verdadero nacimiento del Aikido se dio como resultado de tres momentos de despertar espiritual que Ueshiba experimentó. El primero ocurrió en 1925, cuando Ueshiba derrotó desarmado a un oficial de la marina que le atacó con una katana de madera, sin dañarle. Su segunda experiencia ocurrió en 1940, cuando le pareció que todos los movimientos que le habían enseñado sus maestros eran completamente nuevos. Ya no eran meras técnicas; eran formas de cultivar la vida, el conocimiento y la virtud. Su tercera experiencia fue en 1942 durante la peor lucha de la Segunda Guerra Mundial. Ueshiba tuvo una visión del "Gran Espíritu de la Paz".

Publicaciones

  • Morihei Ueshiba, The Secret Teachings of Aikido (2008), Kodansha International, ISBN 978-4-7700-3030-6 [2]
  • Morihei Ueshiba, Budo: Teachings of the Founder of Aikido (1996), Kodansha International, ISBN 978-4-7700-2070-3 [3]
  • Morihei Ueshiba, The Essence of Aikido: Spiritual Teachings of Morihei Ueshiba (1998), Kodansha International, ISBN 978-4-7700-2357-5 [4]



El fundador del Aikido



lunes, 16 de abril de 2018

sábado, 19 de noviembre de 2016

una nueva flauta

Esta historia fue descubierta por Trevor Leggett (1978)


En China inventaron una nueva flauta. Un maestro de música descubrió las sutiles bellezas de su tono y la llevó a su país, donde dio conciertos por todas partes. Una noche se reunió con una comunidad de músicos y amantes de la música que vivían en cierta ciudad. Al final del concierto lo invitaron a tocar. Sacó la flauta nueva y tocó una pieza. Cuando terminó hubo silencio en la habitación durante largo rato. Luego se oyó la voz del más viejo de los presentes desde el fondo del salón: "¡Como un dios!". Al día siguiente, mientras este maestro hacía las maletas para marcharse, los músicos se le acercaron y le preguntaron cuánto se tardaría en aprender a tocar la nueva flauta. "Años", respondió. Le preguntaron si tomaría un alumno y respondió que sí. Cuando se fue, los músicos decidieron entre ellos enviarle a un joven, un flautista brillantemente talentoso, sensible a la belleza, diligente y confiable. Le dieron dinero para vivir y para pagar las clases del maestro y lo enviaron a la capital, donde aquel vivía.

El alumno llegó y fue aceptado por el maestro, quien le dio una sola melodía simple para tocar. Al principio el alumno recibió instrucción sistemática, pero aprendía con facilidad todos los problemas técnicos. Llegaba para la clase diaria, se sentaba y tocaba la melodía ... y el maestro solo podía decir: "Falta algo". El alumno se esforzaba de todas las formas posibles; practicaba horas y horas, pero día tras día, semana tras semana, todo lo que el maestro decía era "falta algo". El alumno pidió al maestro que cambiara la melodía, pero el maestro se negó. La ejecución diaria de la melodía, y la diaria respuesta "falta algo" continuaron durante meses.

La esperanza de éxito del alumno y su miedo al fracaso se intensificaban, y oscilaba entre la agitación yel abatimiento. Finalmente ya no pudo seguir soportando la frustración. Una noche hizo la maleta y huyó sigilosamente. Siguió viviendo un tiempo más en la capital hasta que se quedó sin dinero. Empezó a beber. Por fin, ya en la miseria, volvió a su tierra natal. Como le daba vergüenza mostrar la cara a sus colegas, encontró una choza en el campo. Todavía poseía sus flautas, todavía tocaba, pero no encontraba nueva inspiración en la música.

Los granjeros que pasaban lo oyeron tocar y le enviaron a sus hijos para que les enseñara los rudimentos. De esa manera vivió durante años. Una mañana alguien golpeó a su puerta. Era el virtuoso más viejo del pueblo, junto con el más joven de los estudiantes. Le dijeron que esa noche darían un concierto, Y que todos habían decidido que no se haría sin su presencia. Con cierto esfuerzo vencieron los sentimientos de miedo y de vergüenza del músico, quien casi en trance tomó su flauta y fue con ellos. Comenzó el concierto.

Mientras el músico esperaba detrás del escenario nadie interrumpió su silencio interior. Por fin, al final del concierto, lo llamaron al escenario. Se presentó con sus ropas harapientas. Miró la flauta que tenía en las manos: descubrió que había elegido la flauta nueva. Entonces se dio cuenta de que no tenía nada que ganar ni nada que perder. Se sentó y tocó la misma melodía que había tocado tantas veces para su maestro en el pasado. Cuando terminó se hizo un largo silencio. Luego se oyó la voz del más viejo, quien dijo con suavidad desde el fondo de la habitación: "¡Como un dios!".

jueves, 7 de abril de 2016

conductor salva la vida a 24 pasajeros

El héroe del Metro



Uploaded on Dec 3, 2010
El héroe del Metro salva la vida de un hombre en el metro de Madrid. alcobendasdigital.com

Un policía nacional fuera de servicio se ha convertido en un héroe anónimo al salvar a un hombre que iba a ser arrollado en las vías del Metro de Madrid, después de que éste perdiera el equilibrio en un anden de la estación Puerta del Ángel. Varios viajeros que esperaban en el andén la llegada de un convoy vieron cómo una persona perdía el equilibrio y caía a las vías y empezaron a gritar para alertar al conductor. Al percatarse de la situación, el agente ha corrido a lo largo del andén y se ha lanzado a las vías para arrastrar al hombre fuera de la trayectoria del metro, que no consiguió detenerse a tiempo. La persona que cayó a las vías es un ciudadano español de 41 años que ha resultado herido leve

el héroe de Tigre



Uploaded on Feb 10, 2010
Un joven que circulaba como acompañante en una motocicleta salvó la vida del conductor de una camioneta que quedó atascada sobre las vías del ferrocarril.

El paso a nivel donde se produjo el increíble suceso está ubicado sobre la calle Perú en el límite de las localidades de General Pacheco y El Talar, ambas del partido de Tigre.

La camioneta Fiorino blanca, al igual que otro imprudente automovilista, esquivó la barrera que se encontraba baja y al querer cruzar se le detuvo el motor justo sobre las vías.

La moto con los 2 hombres miraba la situación atentamente. La camioneta parece que arranca pero se vuelve a quedar y uno de los hombres, el héroe de Tigre, se baja y empuja increíblemente la camioneta hacia el otro lado arriesgando su vida por este automovilista inconsciente que puso en riesgo su propia vida y la de terceros.

El tren casi lo arrolla, salva su vida de milagro y queda, los primeros segundos, atónito ante la mirada de los ocasionales espectadores.

Se dio cuenta que volvió a vivir. Festeja con su amigo que lo abraza emocionadamente. Grita a los cuatro vientos Sí, fui yo, yo solito la empujé y lo salvé en lo que se asemeja al festejo de un gol en el fútbol argentino de primera división.

Hasta festeja con los pasajeros del tren.

El inconsciente y el héroe nunca se conocieron.

La cámara del Municipio de Tigre que registró la situación identificó al irrespetuoso automovilista quien es buscado intensamente por el Centro de Operaciones Tigre para que pague por su falta.

Más de 330 cámaras monitorean los diferentes puntos del partido de Tigre las cuales permiten que la Policía detenga delincuentes, detectar incendios y accidentes o bien registrar imágenes de imprudentes automovilistas y un héroe como en este caso.

jueves, 31 de marzo de 2016

toda la humanidad

Beirut y París: Historia de dos ataques terroristas


Por: Belén Fernández

Publicado 16 noviembre 2015


Cuando llegó la noticia de los ataques terroristas en París, que en última instancia dejaron más de 120 muertos, el Presidente estadounidense, Barack Obama calificó la situación como "desgarradora" y un asalto "a toda la humanidad".

Esa simpatía presidencial estuvo notablemente ausente el día anterior cuando los ataques terroristas en Beirut dejaron más de 40 muertos. Como era de esperar, los medios de comunicación Occidentales y los medios sociales fueron mucho menos vocales sobre la masacre en el Líbano.

Este contenido ha sido publicado originalmente por teleSUR bajo la siguiente dirección:
http://www.telesurtv.net/opinion/Beirut-y-Paris-Historia-de-dos-ataques-terroristas-20151116-0036.html.

miércoles, 20 de enero de 2016

domingo, 20 de septiembre de 2015

音楽



Published on Aug 31, 2015
8 Hour Music for Sleeping and Deep Relaxation - YellowBrickCinema is the leader in Sleep Music, Relaxing Music, Study Music, Meditation Music (including Tibetan Music and Shamanic Music), Healing Music, Reiki Music, Zen Music, Spa and Massage Music, and Yoga Music.



Published on Aug 27, 2015
6 Hour Instrumental Guitar Music: Relaxing Music, Meditation Music





Published on Apr 2, 2014
Buy music on itunes https://itunes.apple.com/album/night-...

Find out more: http://goo.gl/z8sgYr

Buy Night School (UK): http://goo.gl/fZNTYO
Buy Night School (US): http://goo.gl/0ITtbH

Richard Wiseman is based at the University of Hertfordshire http://www.herts.ac.uk

Voice recording: Sarah Angliss and Colin Uttley http://www.sarahangliss.com

Based on the following research:
Elliott, D., Polman, R., & McGregor, R. (2011). Relaxing Music for Anxiety Control Journal of Music Therapy, 48(3), 264-288

martes, 2 de junio de 2015

los riesgos de estar sentado demasiado tiempo


AP
01.06.2015 Última actualización 08:08 AM

Etiquetas:
Deporte,
Investigación,
ejercicio,
Sedentarismo,
British Journal of Sports Medicine,


Los especialistas recomendaron a la gente comenzar con dos horas de estar de pie o de actividad ligera, agregando que con el tiempo deberían duplicar eso.

En años recientes, los peligros de estar sentado demasiado tiempo han sido comparados con los del tabaquismo, incluso con investigaciones que indican que la gente que pasa la mayor parte de sus días sentada tiene mayor probabilidad de padecer obesidad, problemas cardiacos, cáncer e incluso de morir de manera prematura.

Ni siquiera el ejercicio regular parece ayudar.

"Incluso si uno cumple lineamientos de actividad física, no se pueden evitar los riesgos de estar sentado demasiado tiempo", dijo Gavin Bradley, director del grupo de campaña Get Britain Standing, uno de los autores de las nuevas directrices.

lunes, 22 de diciembre de 2014

Glosario japonés-ingles

the link to the original blog is:
http://aikidude.wordpress.com/aikido-glossary/ 

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